Заключение
Подводя итог проделанной работе, можно сказать, что книга вышла за рамки жанра обычной краеведческой работы, поскольку в ней освещается ход решения вопроса об этнических корнях татар-мишарей Нижегородского Поволжья и связанной с ней проблемы роли татарского фактора в истории края. Освещение истории данной группы населения в контексте истории народа и края позволили сделать ряд принципиально важных, на наш взгляд, выводов.
Первый из этих выводов касается этнической принадлежности нижегородских татар. Автор считает, они являются потомками кипчаков, в частности, двух родственных племен - маджар-куманов и мещеры, оказавшихся в юго-восточной Европе в III- V вв. В книге приводится ряд существенных аргументов в подтверждение этого вывода. Преемственность в истории и культуре нижегородских татар и тюрков-кипчаков прослеживается в фактах антропологического, этнографического, лингвистического, этнокультурного характера. В облике, языке и культуре нижегородских татар заметны черты от контактов их предков с булгарами, караимами, венграми, армянами, южными славянскими племенами, мордвой, с которыми контактировали они в местах промежуточного пребывания – в степях юго-восточной Европы, Прикаспийской низменности, Северного Кавказа, Подонья
Показателем тождественности мещеры с кипчаками по культуре и верованиям являются специфические историко-археологические памятники – курганные могильники, захоронения с конем, оружием, оставленные ими в местах обитания – на Алтае, Северном Кавказе, в Среднем Поволжье и Мещере, а также в Нижегородском Поволжье.
О домещерском пути татар-мишарей, пройденном по степям Юго-Восточной Европы, свидетельствует раннекипчакский словарь “Сodecs Cumanicus”, подтверждающий тождественность языков татар-мишарей с языком северо-кавказских тюрков (балкар, карачаевцев, кумыков).
Под воздействием хазар-караимов, исповедующих иудаизм, армян-кипчаков, христиан по вере, у предков татар-мишарей сформировались талмудическо-библейские представления о сотворении мира, в результате чего у них сложилась особая система названий дней недели. Значительное воздействие оказали предки татар-мишарей на армян, часть которых переняла тюрко-кипчакский язык, идеи тенгрианства. В частности, тенгрианство оказало влияние на особенность монофизитского направления христианства, исповедуемого армянами. В Предкавказье произошло сильное смешение маджар-куманов с мадьярами(венграми).
Эти сведения существенно расширяют наши представления о времени и местах расселения кипчакских племен – маджар(куманов) и мещеры, о преемственности в их развитии. Вносятся коррективы в вопрос о кипчакском происхождении татар-мишарей. Доказывается , что мещера – изначально тюркская народность, слившаяся с новым потоком кипчаков – татар в эпоху Золотой Орды. Эта концепция полностью отрицает концепцию об угро-финском принадлежности мещеры.
В книге особо подчеркивается о едином происхождении, родственности маджар(куманов) и мещеры, расселившихся по обе стороны Волги. Автор приходит к этому выводу, анализируя этнический состав тюрков, оказавшихся в эпохи Волжской Булгарии и Золотой Орды в Нижегородском Поволжье, солидаризуется с мнением других исследователей этнической истории татар-мишарей о том, что не все татары-мишари являются выходцами из Мещеры. Больше того, значительные массы татар-мишарей попали в Нижегородское Поволжье из южных окраин Волжской Булгарии, где поныне живут мишари местного происхождения.
Следующий вывод затрагивает вопрос о тюркском присутствии в Нижегородском Поволжье. Известно, что тюрки под названием булгар и половцев(кипчаков) фигурируют еще до основания Нижнего Новгорода. В дальнейшем - в Средневековье – тюркское присутствие нарастает – появляются булгарские поселения на берегах Волги, в устье Оки, в арзамасских местах, датируемые X-XII вв. К этому же времени относится и появление кипчаков (половцев).Тюркские поселенцы появляются в конце XIII в. после разгрома Булгарии войсками Батыя. Тюрки оставили после себя множество историко-археологических памятников в виде городищ, селищ, могильников, курганов. В связи с этим возникает новая проблема - проблема выяснения преемственности между древнетюркским населением и современным татарским населением края. Доказано, что такая преемственность существует, хотя преобладающим компонентом татарского населения края следует считать выходцев из Мещеры.
К интересным выводам приводит исторический экскурс по Мещере, по ее исторической географии. Мы здесь получаем новые аргументы в пользу тюркоязычности и древности мещерской народности. Автор вводит в научный оборот остававшиеся до последнего времени результаты крупномасштабных археологических раскопок, осуществленных в последние десятилетия XIX в. Обществом любителей естествознания, антропологии и этнографии.
При этом прослеживаются этнокультурные связи между замосковными (коломенскими и др.), мещерскими и нижегородскими татарами. Это отчетливо проявляется в распространении цокающего говора к востоку от замосковного края, ономастики – схожести имен и фамилий коломенских и переведенных в арзамасские места кадомских татар.
В конструктивном духе рассматривается вопрос о роли татарского фактора в истории края. Особый акцент делается на выводе о положительном воздействии Золотой Орды. Автор солидаризуется с выводами М.Н.Тихомирова, содержащимися в его книге “Российское государство XV-XVII вв.” (М., 1973. С.306-308), о месте и роли Золотой Орды в истории России и приводит конкретные факты о положительном влиянии Золотой Орды в развитии экономики края в XIV-XV вв.
Предпринята попытка к освещению истории современных селений края. Автор приходит к выводу о том, что они возникли в конце XVI - начале XVII вв. в ходе русской колонизации края. Расселение татарского населения в юго-восточных степях Припьянья стало необходимым для создания щита от нападений ногайских орд, ногайской экспансии, усилившейся в эпоху Смуты. Татары-мишари были поселены здесь в качестве служилых людей, они проявили себя в последующие времена в решении военно-политических задач России. Вместе с тем, они проявили себя и в хозяйственном плане, освоив вековую целину, превратили Степь в большое хлебородное поле. Заслужили наши предки эти земли своими ратными делами, ценою крови и потом многих поколений. Этим объясняется их любовь к родному краю, преданность многострадальной земле.
В процессе работы над темой возникло немало новых гипотез, версий. Автор выражает надежду на то, что это будет стимулировать новые исследования, позволит сделать новые открытия в истории нижегородских татар.
Общепринятые сокращения
Послесловие
1. Нижегородские татары и современность
Как сложилась судьба татар-мишарей, расселившихся в Нижегородском крае? Созданы ли условия для их национально-культурного развития в составе единого многонационального государства?
Забегая вперед, можно сказать, что, несмотря на тесное общение с русскими, мордвой, чувашами, татары-мишари сумели сохранить свой язык, культуру, верования, проявляя при этом удивительную стойкость. На эту особенность нижегородских татар указывали этнографы, языковеды, сопоставляя их с другими народами края. Это хорошо прослеживается в заметках Дамаскина, Макария, П.И.Мельникова-Печерского, А.П. Мельникова и др.
Особо это подчеркивал С.П. Толстов, исследовавший быт и культуру нижегородских татар в середине 20-х годов ХХ в. В своем исследовании он заметил, что эта группа населения в отличие от других национальностей края характеризуется большой национальной стойкостью, национально-религиозным консерватизмом.
Однако сохранить целостность культуры, ее самобытность у национальных групп в наш динамичный век становится все сложнее и сложнее. Многое здесь зависит от политики, воли государства. Длительное время государство осуществляло политику, игнорирующую интересы национальных меньшинств. Ныне постановка проблемы национальной самобытности стала возможной благодаря присоединению России к мировому сообществу, в частности, к его культурной политике в отношении малых народов, национальных групп. Новый курс России в национальной политике в условии ее демократического развития делает решение этой задачи реальным.
Борьба за сохранение национально-культурной самобытности - это глобальная проблема современности, стоящая в любом многонациональном государстве. По мере роста многонациональности, урбанизации она обостряется, требуя принятия особых мер как со стороны государства, так и самого мирового сообщества. Неслучайно, проблема культурного развития национальных групп стала предметом особой заботы международной общественности. На форумах ЮНЕСКО выработана т.наз. культурная политика мирового сообщества.
В отношении к национальным меньшинствам проблема сохранения и развития самобытности татар возникла несколько раньше, чем в отношении других нерусских народов края. В этой среде наиболее отчетливо проявлялось противоречие между ростом экономической активности татар, сдерживавшейся в течение веков кабальными условиями крепостничества, и реакционной политикой царизма в отношении к мусульманскому татарскому населению.
Среди татар в силу природных наклонностей рано начали развиваться капиталистические отношения ( аренда, купля-продажа земли, наем рабочей силы, работа по найму, мелкая торговля в городах и др.). Наблюдалась подвижность, классовая дифференциация населения, чему способствовала отмена крепостничества. Раскрепощенные государственные и удельные крестьяне, коими стали служилые татары, страдавшие от растущего малоземелья, промышляя в городах - промышленных и торговых центрах остро ощущали свое бесправие, последствия духовно-культурной изоляции.
Этим объясняется бурный характер национально-культурного движения татар России, действовавшего под знаменем ислама. Примечательно, что оно началось в Нижнем Новгороде в силу того, что город со своей знаменитой ежегодной ярмаркой играл активную роль и в национально-культурной жизни страны. Сюда съезжались купцы со всего Востока, чем умело пользовались национальные лидеры татар. Во время ярмарки происходили встречи татарских лидеров с купцами и интеллигенцией. В частности, здесь происходили I-й и III-й съезды мусульман России. Особенно плодотворной была работа 3-го съезда, обсудившего злободневные вопросы духовно-культурной жизни татарского общества.
В резолюциях I съезда мусульман России выдвигались требования уравнения в правах мусульман со всеми другими гражданами России, учреждения местных собраний с правом обсуждения предложений по вопросам национально-культурного развития, организации современных школ взамен устаревших конфессиональных ( мектебе, медресе), свободы в издании книг, журналов и газет.
На 3-ем съезде было принято 72 постановления, в которых наряду с вопросом о свободе ислама, содержались предложения о создании новой татарской школы, сочетающей светское образование с религиозным воспитанием, об изъятии школы из рук духовенства, передаче ее в управление попечительских советов, избираемых непосредственно населением, о коренном улучшении дела подготовки учителей и духовных лиц, о предоставлении населению возможности выбора соответствующих кадров.
Эти проблемы были наиболее актуальными, поскольку затрагивали не только религиозные чувства людей, но и социальные, политические аспекты жизни татар в обществе. Ведь от религиозной принадлежности зависели гражданские права – возможность получать высшее, среднее, даже начальное образование, поскольку все школы носили конфессиональный характер, а также занимать государственные посты и высшие офицерские чины. Конфессиональной была и татарская школа, способная дать лишь элементарные знания религии, занимавшаяся в основном религиозным воспитанием. По-существу не было обучения детей и подростков женского пола. К тому и эти примитивные школы (мектебе, медресе) содержались за счет населения. Правда, были т.наз. министерские и земские русско-татарские школы, открытые в ряде татарских селений. Но они, особенно министерские школы, не пользовались доверием населения, поскольку преследовали миссионерские цели – выпускник должен был сдавать экзамен православному священнику по закону божьему. В системе образования татар не было учебных заведений, способных готовить современных духовных лиц и учителей.
Решения съездов вплоть до Октябрьской революции оставались на бумаге – сохранялась неизменной система государственной церкви, неизменной оставалась и конфессиональная школа. Не были решены вопросы создания современной татарской школы, организации подготовки учителей и духовных лиц. В Нижегородской губернии вплоть до революции действовали старометодные кадимистские мектебе, в которых обучались только мальчики и подростки.
Назревшие проблемы национально-культурной жизни татар Советская власть пыталась решить по-своему. Она полностью, последовательно отделила школу от церкви, создав светскую школу, открыв широкий простор для всеобщего образования детей независимо от пола, языка, вероисповедания.
Была развернута сеть общеобразовательных школ, охватившая все татарские селения края, а также Н.-Новгород, Канавино, Сормово, Балахну, Электрострой. Некоторое время наряду со светскими школами действовали и религиозные школы. С 1925 года татарам было разрешено учить религии в мусульманских школах с 14-летнего возраста после окончания двух классов общеобразовательной школы. Эта норма действовала лишь несколько лет.
Большое внимание уделялось подготовке кадров учителей школ. В этих целях в губернии действовали специальные курсы подготовки учителей. С 1921 г. в с. Собачий Остров бывшего Курмышского уезда на базе медресе открывается татарский педтехникум. В 1923 г. он переводится в Н.-Новгород.
В ходе реализации программы перехода к светскому образованию сформировался широкий механизм руководства и управления татарской школой, включавшей в себя работников секций национальных школ органов народного образования, татарских секций советских и партийных органов, образованных на основе выборности, отчетности и сменяемости. М.З.Хафизов считает, что этот переход был произведен демократическим путем в результате национально-культурного самоопределения.
Результаты деятельности новой школы благотворно сказались на татарских крестьянах, спустя нескольких десятилетий, когда было покончено с остатками феодализма (отсутствие у сельских жителей свободы выезда в города, насильственное удержание их в колхозах) и начал осуществляться переход ко всеобщему среднему образованию. Татарская молодежь обрела возможность получать профессиональную подготовку, поступать в средние специальные и высшие учебные заведения, продвигаться по социально-профессиональной лестнице.
В послевоенные годы, особенно после 60-х годов, из татарской среды вышли учителя высшей квалификации, специалисты сельского хозяйства, врачи и др., способные к работе в многонациональных коллективах.
Большую роль в культурной революции татарского села сыграло Кочко-Пожарское педучилище, переведенное в 1932 г. в село Кочко-Пожарки Кзыл-Октябрьского района, находящееся в географическом центре татарского массива. В 1937 г. оно разместилось в специально построенном здании ( здание ныне пустует). За годы своего существования в нем очно, заочно, экстерном получили среднее педагогическое образование более 2000 чел. Большинство из них работало учителями. Выдвигались они на партийную и советскую работу, председателями колхозов. Некоторые, получив высшее образование, стали учеными.
Татарские школы ныне действуют во всех татарских селениях, кроме Кадомки и Кузьминок. В их числе 17 средних, 9 неполных средних и 6 начальных школ. В 22-х школах обучение осуществляется на татарском языке, в 10 – на татарском и русском языках. В старших классах преподавание предметов ведется, как правило, на русском языке. Во всех школах особое внимание уделяется русскому языку как языку межнационального общения, являющемуся условием получения профессиональной подготовки, специального образования. Ведется преподавание татарского языка и литературы как специальной дисциплины. В целом в сельских школах на татарском языке обучается около 70 проц. учащихся и на русском - около 30 проц.
Большой арсенал средств для национально- культурного просвещения и приобщения к национальному искусству предоставляет система дошкольных культурно-просветительских учреждений (детские сады, дома культуры, клубы, библиотеки).
Вместе с тем практика высветила порочность национальной политики государства после ХУ111 съезда партии, провозгласившего снятие национального вопроса с повестки дня, что отрицательно повлияло на национальные группы, оторванные от национальных массивов. Они оказались обреченными на культурное вымирание. Были забыты даже понятия, обозначавшие их – “национальные меньшинства”, “инонациональные группы”, “национальные группы”, хотя за пределами национальных республик в Союзе ССР в общей сложности около 20 проц. населения страны или 50 млн. чел.
Порочность в национальной политике адекватно отражалась на деятельности школы и культпросветучреждений. В силу своей унифицированности школы и культпросветучреждения слабо влияли на воспроизводство национальной культуры, воспитание национальных ценностей в сознании новых поколений, формирование национального самосознания, не давали объективных знаний по истории и культуре нерусских народов, недостаточно культивировали национальное искусство, национальные виды спорта.
Так, по данным опроса, проведенного в 1989 г. в селах области лица нерусских национальностей – мордва, марийцы, татары и чуваши - в своих ответах показали слабое знание истории и языка своего народа, национального фольклора, кухни. Причина этого - отсутствие элементарных условий для поддержания своей культуры.
Поворотным моментом политики в отношении к национальным группам стала инициатива Всероссийского фонда культуры, возглавляемого академиком Д.С. Лихачевым.
Особо следует остановиться на положении татар, живущих в городах. Здесь проблемы национально-культурного развития стоят очень остро. Достаточно сказать, что за последние 50 лет доля лиц татарской национальности в городах, считающих родным языком русский, по существу не владеющих татарским, выросла с 0,3 проц в 1939 г. до 27,6 проц в 1989 г. При этом следует учесть то обстоятельство, что ныне в городах в преобладающем большинстве живут горожане второго и третьего поколений, родившиеся и получившие образование в период после закрытия татарских школ и культпросветучреждений.
К сожалению, татарское село, славившееся своей многолюдностью, традиционной культурной жизнью, теряет свое прежнее значение в национально-культурной жизни татарской общины. Так, за 60 с лишним лет истории Советской власти ( с 1926 по 1989 гг.) численность сельского татарского населения сократилась почти в 3 раза – с 76930 чел. В 1926 г. до 27953 чел. В 1989 г., а городское население в пределах области увеличилось более чем в 10 раз – с 2967 чел. в 1926 г. до 30650 чел. в 1989 г., в Москве и городах Московской области, где выходцы из Нижегородского края составляют значительную часть татарской диаспоры, население увеличилось с 22079 чел. в 1926 г. до 208435 чел. в 1989 г.
При этом наблюдается тенденция ускорения процесса миграции в города. Достаточно сказать, что общее число жителей сел за период между двумя переписями ( 1970 и 1989 г.г.) сократилось на 13 тыс. чел. или на 27 проц, в большинстве селений на 30-50 проц. По существу они начали превращаться в своеобразные дачные поселки с добротными домами и др.
В этих условиях самой актуальной проблемой стало реформирование татарской общеобразовательной школы, призванной стать основным средством формирования национальной культуры. Необходимо более полное включение этно-культурных компонентов в учебные планы и программы школ, совершенствование деятельности культурно-просветительских учреждений села.
Серьезную озабоченность татарской общественности вызывает отсутствие элементарных условий для обучения детей родному языку и приобщения их к национальной культуре в городах. Остается нерешенным вопрос об открытии татарской гимназии в Нижнем Новгороде. Следует заметить, что вопрос об открытии татарских общеобразовательных школ в Москве и ряде городов Поволжья (в Самаре, Саратове, Ульяновске) решен.
Мы располагаем информацией об опыте диаспоры нижегородских татар, живущих в городах Финляндии (около тысячи татар – выходцев из наших мест). Он ценен тем, что представляет опыт цивилизованного решения проблем национально-культурного развития в условиях диаспоры. Оказавшись в отрыве от исторической родины в течение 70 лет, они сумели сохранить чистоту своего языка, традиции, располагают многоэтажным культурным центром центре Хельсинки. Для осуществления их прав создана политико-правовая база. С представителями общины советуются при решении практических вопросов жизни диаспоры. Их жизнь и проблемы находят отражение в деятельности государственного университета, в средствах массовой информации. Среди них есть ученые – историки, филологи, писатели, которые привлекаются к научной работе. В библиотеке университета имеется целый отдел литературы на татарском языке, а также книги, посвященные истории и культуре татарского народа.
Иная ситуация сложилась в Нижегородской области. Практически не решен вопрос об организации телепередач на татарском языке. Остро стоит вопрос о подготовке кадров для села. Следует подчеркнуть, что решение этих вопросов вполне возможно, поскольку ныне для этого созданы политико-правовые предпосылки – защита прав национальных меньшинств стала конституционной нормой для федеральных и региональных властей. Законом РФ о национально-культурной автономии определены задачи органов местного самоуправления в области образования, культуры национальных меньшинств. Действует закон об образовании, предусматривающий учет национальных региональных особенностей в учебных планах и программах общеобразовательных школ. Разработка и принятие региональных программ культурного развития национальных меньшинств предусмотрена Уставом Нижегородской области, принятом в 1995 году. Развиваются экономические и культурные связи между Нижегородской областью и Республикой Татарстан. Организованной стала сама татарская общественность. Более 10 лет в области действует Нижегородский центр татарской культуры “Туган як”. Постановке этих вопросов и проблемам взаимодействия татарской общественности с администрациями и органами местного самоуправления была посвящена работа I-го съезда представителей татарской общественности области, состоявшегося в мая 2000 г. В докладах и выступлениях делегатов съезда отмечалось, что культурная жизнь татар области стала разнообразнее, содержательнее и богаче. Вместе с тем были названы современные проблемы национально-культурного развития татарского населения области.
2. Нижегородский центр татарской культуры “Туган як”
Нижегородский центр татарской культуры “Туган як” – это общественно-политическое движение в области татарской культуры. Возникло оно как общество татарской культуры в Нижнем Новгороде в 1989 году по инициативе группы татар-горожан. В декабре 1990 г. в г. Сергаче проходила конференция с участием представителей г.Нижнего Новгорода, Дзержинска, Краснооктябрьского, Пильнинского, Сергачского, Спасского районов по учреждению областного общества татарской культуры. С 1996 г. в соответствии с законом об объединениях оно переименовано в Нижегородский центр татарской культуры “Туган як”.
Возникновение общества первоначально в Нижнем Новгороде, где живет 16,5 тыс. татар, было вызвано в связи с явным игнорированием культурными учреждениями города запросов татарского населения. Естественно, оно было встречено с большим энтузиазмом как татарами, недавними выходцами из села, так и давними жителями города, помнившими традиции культурной жизни Н.Новгорода в 20-30-е годы. По времени оно совпало с движением мусульман города, требовавших возвращения здания мечети в верхней части города, построенного в 1914 г., и использовавшегося не по назначению.
Движение нашло поддержку у татар – жителей близлежащих городов, особенно у сельчан, недовольных искусственно созданной разобщенностью татарских селений, слабостью культурных связей, упадком роли центров татарской культуры, каковыми были в недавнем прошлом райцентры Уразовка и Петряксы, ставшего очевидным после объединения районов, в том числе и татарских по территориально-производственному принципу, закрытия газет местного радиовещания на татарском языке. Все это отражалось на деятельности школ, детских и культурно-просветительских учреждений, приводило к ослаблению татарского начала в их работе, в конечном итоге, сказывалось на настроениях масс.
Успех начинания в Нижнем Новгороде был обеспечен тем, что идея объединения татар города во имя сохранения и развития своей культуры поддерживалась такими авторитетными людьми города и области, как Т.С. Хайруллин, Н.А. Абдуллин, М.З. Хафизов, А.Ф. Халилуллин, бывшими руководителями районов, а также А.Х. Абубякировым, Ш.Х. Мансуровым, А.К. Аймасовым, Р.А. Данеевой, Р.Ф. Ибрагимовым, Ф.А. Гимрановым, М.К.Юнисовым и др.Организационную работу возглавил кандидат философских наук, доцент кафедры философии Нижегородского сельхозинститута А.М. Орлов. Он был избран председателем Общества, в качестве которого работал более 7 лет. С февраля 1997 года председателем Совета Центра является М.К. Юнисов, работающий заместителем технического директора завода “Нормаль”.
Общественное движение поставило перед собой задачи сохранен ия и развития языка, культуры, религии, содействия взаимопониманию между национальностями края, установления связей с татарами, живущими за пределами области, России, содействия развитию экономического и культурного сотрудничества с Республикой Татарстан.
Эти задачи с первых дней своей деятельности решаются во взаимодействии с администраций области, города и районов с татарским населением и духовным управлением мусульман Нижегородской области, при активной поддержке со стороны населения, предпринимателей. Среди тех, кто оказывает материальную и финансовую помощь следует назвать Н.М., К.М. Хафизовых (ЭкОйл), М.М. Абдюшева ( Мельинвест), Р.А. Хисяметдинова (Вторчермет), Х.Ш. Зябирова (Управление ГЖД) и др.
В пропаганде целей и задач общественного движения в средствах массовой информации активное участие принимали инициаторы движения А.М. Орлов, Т.С. Хайруллин, М.З. Хафизов, А.К. Аймасов и др.
За годы существования Центр татарской культуры “Туган як” накопил большой опыт по решению конкретных задач. Центр регулярно проводит областные фестивали, Дни и Недели татарской культуры, помогает проводить соревнования по татарско-мишарской борьбе, добивается совершенствования практики проведения праздников “Сабан туй”. “Сабан туй”, проводимый в центре Краснооктябрьского района – в Уразовке, превратился в областной праздник. Традиционны теперь праздники в г. Дзержинске. А в Нижнем Новгороде, как и в Москве, “Сабан туй” стал общегородским праздником.
Центр активно ставит вопросы совершенствования работы школ, культпросвет учреждений. Найдены эффективные формы взаимодействия Центра с органами управления образованием, культурой. Таковыми, на наш взгляд, являются конкурсы – номинации на лучшую национальную школу, олимпиады по татарскому языку и литературе, конференции, семинары, совещания по вопросам работы школ, культпросвет учреждений.
Центр татарской культуры выполняет задачи культурного обслуживания татарского населения Нижнего Новгорода, Дзержинска, Арзамаса, Балахны. В этих целях в наиболее крупных городах созданы отделения Центра татарской культуры “Туган як”.
Несмотря на отсутствие материальной и финансовой базы (к сожалению, до сих пор у Центра нет соответствующего помещения) в Нижнем Новгороде нам удалось организовать художественную самодеятельность, татарскую воскресную школу. Найдены интересные формы работы среди различных групп населения - чествования ветеранов армии, участников Великой Отечественной войны, фестивали учащейся молодежи, клубы выходного дня, новогодние детские праздники.
Вся работа Центра проводится силами общественников - энтузиастов. Активное участие в деятельности Центра в Н.-Новгороде принимают участие Р. Ряхимов, З.Абдюханова, А.Гараев, С. Царбаев, З. Богданова, А.Шакеров, Р.Шакеров и др., привлекаемые ими самодеятельные артисты, музыканты, спортсмены, судьи
Успешному решению уставных задач способствовало учреждение газеты на татарском языке с одноименным названием “Туган як”. Она издается в Сергаче. Организатором и первым редактором стал Р.Ф. Ибрагимов. Он сумел создать коллектив журналистов, наладить связи с районами с татарским населением – с учредителями газеты. Газета, возглавляемая ныне опытным журналистом Р.А. Абдуллиным, остается единственной газетой в центре России, издающейся на татарском языке, пользуется большим авторитетом у читателей далеко за пределами области. Ее деятельность благотворно сказалась на изучении истории, культуры, фольклора татар края. На ее страницах регулярно публикуются статьи по истории нижегородских татар, отдельных селений, выдающихся деятелей, участников войны и др.
Деятельность Нижегородского Центра татарской культуры “Туган як” подверглась всестороннему обсуждению на I-съезде представителей татарской общественности, поставлена задача улучшения и совершенствования его работы.
<предыдущая глава | главная страница | содержание |