Нижегородский край и булгары
1. Булгарские корни татар Нижегородского края
Нижегородские татары связывают свою историю и культуру с Булгарией, существовавшей как самостоятельное государство до установления власти Золотой Орды. Правомерно полагать, что такое представление сохраняется в памяти народа, благодаря признанию исторической роли Булгарии в истории татарского народа, в становлении и распространении ислама.
Как известно, в Булгарии очень рано началось градостроительство, строительство каменных зданий, было развито земледелие, позволявшее в засушливые годы оказывать помощь хлебом русским соседям во Владимирщине, широкое распространение получила торговля. Укреплению могущества государства и развитию торговли способствовало принятие ислама (921-922 гг.).
Благодаря Булгарии ислам вскоре распространился и в пределах Нижегородского Поволжья. Достаточно сказать, что уже в X-XII вв. ислам исповедывался в южных пределах края, не только тюрками, но и мордвой, черемисой, о чем свидетельствуют историко-археологические памятники. По преданиям, в момент основания города в Н.Новгороде имелась мусульманская мечеть. Нижегородский предводитель мордвы носил мусульманское имя Ибрагим.
Переняв традиции развития восточных государств той эпохи, Волжская Булгария вскоре превратилась в активного партнера в торговых связях между Востоком и Русью. Распространяя свое культурное влияние на народы Среднего Поволжья, она становится главным партнером, вместе с тем и соперником русских княжеств, прежде всего, своего непосредственного соседа – Владимиро-Суздальского княжества. Используя водные пути, булгарские купцы и ремесленники проникали далеко в глубь мордовских, русских, мещерских земель по Волге и Оке, доходили до Балахны, Городца, Белоозера, Новгорода, Мурома, Мещеры.
Через нижегородские земли осуществлялись торговые и культурные связи со многими городами Поволжья и Поочья – Владимиром, Суздалем, Тверью, Торжком, Муромом. Еще шире были связи по транзитной торговле. Через Булгарию провозились товары из мусульманских стран на север Европы и обратно вниз по течению Волги.
В русских городах были не только булгарские пленники, но и свободные люди. Приходили булгары по своей воле и селились среди русских в качестве мастеров, особенно каменщиков.
По сведениям В.Н.Татищева, относящимся к середине XII в., булгары вместе с маджарами и мордвой помогали строить города Белой Руси – Юрьево-Поле, Переяславль, Владимир, Кострому, Ярославль и другие русские города.
В пределах Нижегородского Поволжья имелось немало булгаро-кипчакских поселений, о чем свидетельствуют историко-археологические памятники, топонимы, оставленные ими на Волге.
В свою очередь, русские купцы имели торговые колонии в булгарских городах. Очень интересное описание жизни русской колонии в Булгаре оставил Ахмед ибн Фадлан из Багдада.
Булгарские памятники, остатки города, оборонительных сооружений сохранились на месте нынешнего Васильсурска, находящегося у устья Суры при впадении ее в Волгу. Как известно, Васильсурск был основан как русская крепость незадолго до разгрома Казанского ханства (1523). Установлено, что на месте Васильсурска стоял древний булгарский город. Еще во второй половине XIX в. сохранилось так называемое Чертово городище в 8 верстах от г.Василя, расположенное на возвышенном кряже гор правого берега Волги, в густом лесу. Городище представляло из себя круглую площадь, которая имела в длину не более 30 саженей, а в ширину – 25. На нем еще стояли остатки зданий.
В.Ф.Кудрявцев считал, что древние памятники, находящиеся рядом с Васильсурском, сходны с казанскими, напоминают оборонительные системы булгарских городов, встречаются исключительно в булгарских поселениях.
М.Худяков заметил, что в Васильсурске, расположенном на границе Казанского ханства с Россией, находится самое западное мусульманское кладбище.
В работах, посвященных истории Нижегородского края в числе древних булгарских мест называются поселения на Волге – с левой стороны у устья Керженца, с правой – у р.Сундовик в районе современного города Лыскова. Среди этих поселений выделялся богатый торговый город Сундовит, находившийся на правом берегу р.Сундовик. Предполагается, что недалеко от него находился известный из летописных сообщений город Ошел. К этим двум городам примыкали и другие булгарские поселения, о которых можно судить по преданиям, сохранившимся названиям, напоминающим об их тюркском прошлом. Это – Исады, Исламовка, Ташлыковка, Черемиска, Баранниково.
Булгары оставили свои следы в глубине Приволжья, на водоразделе Волги и Пьяны, в районе нижнего течения Пьяны, на Припьянье, в Запьянье, в целом – в юго-восточной части края. Эти места представляли собой густо населенные булгарами городища и селища. Одним из булгарских торговых центров была Ожгибовка (Маклаково), расположенная между Сергачом и Пильной. Она оставалась таковым и в эпоху Золотой Орды. Здесь обнаружен богатый клад джучидских монет, сокрытый в конце XIV в. Татарское население было уничтожено (сожжено) в 70-е годы XVII в. вместе с большим числом татарских повстанцев во время подавления разинского восстания, о чем будет сказано в следующих главах.
В литературе до сего времени продолжаются дискуссии по поводу булгарского города, стоявшего на месте Нижнего Новгорода. Мысль о том, что на его месте стоял булгарский город, впервые высказал В.Н.Татищев, указав, что в 1221 г. великий князь Юрий Всеволодович послал воевод своих с войском и велел “на устии реки Оки построить новый град, где издавна был град Болгарский и от русских разорен”.
Н.Добротвор принял за основу легенду о том, что булгарский город стоял на месте Н.Новгорода, но он создавался на месте древнеславянского поселения, и становище булгарского хана Ибрагима стало называться городом Бряхимовым (или Ибрагимовым). По преданиям, сохранившимся у татар, он назывался Ибрагим Балик или Джуннэ Кала.
Сохранилась еще одна легенда, которая гласит, что основателем города был мордвин Ибрагим из-за Кудьмы, который поселился на Дятловых Горах. У него было 17 сыновей и 3 дочери. Он построил там город, который назвал своим именем. Поселение разрослось – в нем было 500 домов или жителей с одной мечетью. Так же считал П.И.Мельников. Он признавал существование на месте вновь основанного города на Оке инородческого (мордовского) поселения. Позднее, в докладе на IV Археологическом съезде в Казани (1884) он говорил, что на территории Н.Новгорода было два города – старый и новый. Старый, существовавший до 2-й половины XV столетия, стоял на вершине горы Гремячевой, в которую упирался плошкоутный мост через Оку. Новый был построен в 1221 г. на горе Зеленской или Часовой, где ныне стоит Кремль.
В.П.Макарихин высказывает предположение о том, что булгарского поселения как такового не было, а был кочующий городок Бряхимов. Источники его помещали то в устье Суры, то в устье Камы.
Е.В.Кузнецов взял за основу версию о том, что на территории позднейшего Н.Новгорода во второй половине XII в. существовало не одно, а по крайней мере два поселения, местонахождение этих поселений примерно такое же, как было указано П.И.Мельниковым. Старый город представлял собой русское поселение. Позднее ниже его был построен Благовещенский монастырь. Новый город или “Абрамов городок” был булгарским или булгарско-мордовским, и стал объектом погрома дружин, возглавляемых Мстиславом. Он был построен на мордовских землях, но сами мордовские племена находились под влиянием булгар. Построен он как один из форпостов на Волге для обладания торговым путем по Волге и Оке и укрепления своей западной границы.
Солидаризуясь с этой версией, С.В.Сочнев приводит следующую деталь – городок (старый) находился под контролем булгар, а после походов Андрея Боголюбского (в 1164 и 1172 гг.) эта территория стала контролироваться русскими. Булгары же поставили новый город на волжской круче. При этом автор резонно добавляет, что это вытекает из потребностей дальнейшего развития торговли и установления своего господства на торговых путях по Волге и Оке, поскольку устье Оки имело огромное стратегическое значение. Тем более, что булгары основали близ Суздальских владений ярмарку (где ныне Балахна), которую нужно было защищать от русского оружия. Естественно, основание Н.Новгорода привело к падению этой ярмарки.
Булгарское население имелось и в левобережье Оки, в частности, в районе Балахны, где, как указывалось выше, до основания Нижнего Новгорода, существовала ярмарка. По преданиям, еще в XI веке здесь было поселение булгар. Считается, что название “Балахна” осталось от булгар, или было занесено с Каспия, где имелось два небольших хребта под таким же названием, как и в Балахне с соляными источниками. Само название, по предположению, происходит от персидского слова “балахна”, означающего верхнее строение или высокое сооружение, что имеет для гор смысловое соответствие. Имелись в окрестностях Балахны три небольших селения с загадочным названием “Курмыш”. От балахнинских курмышей начинается полукольцо с населенными пунктами под названием курмыш, расположенными по всему окскому левобережью Владимирской губернии. Заканчивается оно у Елатьмы (в пределах Владимирской губернии 6 населенных мест с названием “курмыш” и 1 – в Тамбовской губернии, вблизи Елатьмы).
По всей вероятности, здесь булгары смешивались с маджарами, или другими древне-кипчакскими племенами. Об этом подробнее будет сказано в главе, посвященной Мещере, и дело еще в том, что слово “курмыш”, видимо, не булгарского, а кипчакско-мещерского происхождения – на булгарских землях такой топоним не встречается.
Прослеживая присутствие булгар в Нижегородском Поволжье, следует заметить, что межэтнические контакты не ограничивались созданием компактных национальных селений. Как все народы Средневековья с развитой феодальной структурой, русские и булгары систематически захватывали друг у друга пленных, занимались работорговлей.
Драматичный рассказ о колонии, возникшей из плененных булгар, содержится в историческом описании Федоровского монастыря в Городце. Свое пребывание в Городце Радилове сын Андрея Боголюбского начинает с похода вместе с князьями муромскими и рязанскими на устье Оки, завершившегося захватом булгар в плен (в промежутке между 1172 и 1183 гг.). В 1183 г. булгары предпринимают поход на Городец Радилов с целью высвобождения из плена своих братьев и друзей, жен и детей. Но это им не удалось. Походы городчан к булгарам повторяются и в последующие годы. Пленные устраивались в Городце, на верхней по течению площади – Полянке (от слова полонить). Вполне вписывались они в разноязычную среду жителей города, где, как указывалось в статье, жили черемисы, мордва, мещеры, а также булгары и мадъяры (вероятнее, маджары).
Утверждение же автора о цели пленения только как для христианизации вызывает сомнение. Вряд ли содержались булгары в плену для таких гуманных целей. В статье приводятся сведения о том, что булгары в Городце, как и во Владимире проживали, вели оживленную торговлю, сбывая меха, шерсть, медь.
Следует заметить, что в последние десятилетия в Городце учеными Н.Новгорода с помощью местных краеведов активно ведутся научные исследования, в т.ч. в плане археологии, антропологии, нумизматики. Антропологи, в частности, пришли к заключению о том, что в сложении населения средневекового Городца значительную роль сыграли монгольский и булгарский компоненты. Анализ антропологических характеристик останков показал, что существует определенное сходство по ряду признаков горожан с болгарами, а еще в большей степени с марийцами. Смешанный состав населения средневековых русских городов представлял собой своеобразный исторический феномен и свидетельствовал об особых исполненных приязни к этнокультурной терпимости отношениях Руси и соседних племен.
Забегая вперед, следует заметить, что этнический фактор сыграл немаловажную роль в экономической жизни Городца XIV и начала XV вв., когда резко возросло значение Городца как центра в его торговых связях с золотоордынскими городами, Булгарией и Наровчатом. П.Н.Петров, анализируя находки джучидских монет в Городце, высказывает предположение об особом статусе Городца в связях с Золотой Ордой как таможенного пункта или об очень тесных постоянных контактах городецких ремесленников и купцов с Булгарией и Наровчатской землей, включающей и южные пределы Нижегородского края.
Торгово-культурные связи между Нижегородским Поволжьем и Волжской Булгарией, сохранившей относительную самостоятельность в рамках Золотой Орды, не прерывались и в эпоху Золотой Орды. Русские купцы продолжали посещать булгарские города до их разгрома Тимуром (1395) и русскими (1431), позже Казань, а булгарские купцы, как и купцы из других восточных стран ежегодно съезжались в Н.Новгород.
Все перечисленные купцы, в т.ч. из татар, могли быть купцами булгарского происхождения. Бесерменами называли булгар, принявших ислам. Татарами в эту эпоху обычно называли кипчаков, составлявших основную массу населения Дешт-и-Кипчак (Золотой Орды), поселившихся в Булгаре. Выходцами из Булгар, по всей вероятности, были и армянские купцы. В Булгаре, как и во многих других золотоордынских городах, жили так называемые армяне-кипчаки, еще и в XVII-XVIII вв. говорившие на кипчакском языке, близком к мишарскому диалекту. В Булгаре имелась армянская колония со своим армянским храмом. На кладбище еще в начале XVIII в. сохранились надгробия с эпитафиями на армянском языке, которые по распоряжению Петра I были переведены на русский язык и опубликованы.
Связь между Волжской Булгарией и Владимиро-Суздальским княжеством в эпоху монгольского владычества проявлялась и в том, что часть булгар была вынуждена бежать в пределы мордовских и русских земель, а часть переселилась в северные и западные районы страны (Булгарии).
Вопрос о том, где могли поселиться булгары с установлением господства монголов в Булгарии, в научной литературе остается не раскрытым, хотя булгаро-татарские центры установлены во многих местах, в т.ч. в Городце, Владимире, Муроме и др.
Часть булгарского населения нашла приют в мордовских землях, прилегающих к Владимиро-Суздальскому княжеству. Одним из таких районов оказались земли в окрестностях Арзамаса, выступавшего татарским центром еще и в XIV – половине XVII вв.
Сообщение об этом мы находим у исследователя истории Арзамаса Н.М.Щеголькова, который писал, что после учиненного разгрома монголами в 1236 г. булгары бросились в пределы нынешней Нижегородской губернии. Вслед за ними вторглись сюда и татары, которые в течение месяца овладели Нижегородским Поволжьем.
Арзамас уже в IX-X вв. находился в сфере влияния политики булгар, затем – татаро-монгольских наместников. С древнейшей поры (не позже X в.) арзамасские места обрели международную известность как пограничная зона меновой торговли, как центр ряда важных промыслов, в частности, кожевенного, изготовления медных изделий.
Посетив в конце XVIII в. Арзамас, П.С.Паллас заметил, что “кроме малого числа купцов и канцелярских служителей почти весь город населен мыльниками, кожевенниками, красильщиками крашенины и сапожниками”, что арзамасские производители поставляют в дальние места большей частью полуфабрикаты.
На нижегородской земле булгары и кыпчаки упоминаются в связи со столкновениями между двумя группировками мордвы (1229 год). Из этого следует, что булгары, как кыпчаки обитали в этих краях, имели свое влияние еще до монголо-татарского нашествия.
К концу XVI в. в арзамасских местах сложилось несколько пластов татарского населения – старинного булгарского и ранне-кипчакского. Наиболее древними следует считать селения по речке Аксу. Одним из признаков булгарской принадлежности селений являются остатки булгарской керамики и мусульманские могильники. Археологически обследованы 4 могильника вблизи с.Выползово, три селища между Выползовым и Верякушами и одно городице (Юрьево), расположенное в верховьях речки Акша в пределах Дивеевского района. С южной стороны этот район соединяется с Саровым, где еще до прихода в эти края монголо-татар было булгарское население.
Детальное исследование могильника Выползово-II показало, что он относится к XII-XIII вв. Ориентировка погребенных западная, что характеризует могильник как мусульманский. В могильнике обнаружены захоронения с оружием и украшениями, присущими половецким и мордовским могилам. Правда, автор почему-то считает, что он оставлен мордвой, хотя сам же утверждает наличие связи между селищами Выползово-IV и Выползово-V, где обнаружено много фрагментов сосудов булгарского типа с орнаментом в виде горизонтальных прямых и волнистых линий, сами селища датируются не позднее XII-XIII вв.
Это обстоятельство наводило историков на мысль о возможной связи между тюркским населением Арзамаса и названием самого города. Впервые в исторической литературе вопрос о тюркско-персидском происхождении Арзамаса поставил В.Н.Татищев. В частности, он считал, что имя Арзамаса происходит от татарского слова “желание” или от персидского – “просьба или доношение”. П.И.Мельников считал, что название города образовалось от соединения двух имен – от татарских князей “Арза” и “Маза”. В одном варианте Арза со своими татарами жил на горе, где основывается современный Арзамас, а Маза – под горой, в другом варианте – наоборот.
Ряд современных исследователей (В.А.Никонов, Г.Е.Корнилов и др.) ставит под сомнение ставшее традиционным толкование топонима от сочетания “эрзя” (название мордовского племени) и “мазый” (от мордовского слова “красивый”), считают неправдоподобным название и от двух личных имен братьев-мордвином Эрзяя и Масяя – якобы проводников Ивана Грозного.
Никонов считает, что “мас” – красота - в названии Арзамас выведен неправильно. Нуждается в дополнительных комментариях и первая часть “Арза-эрзя”. Он солидаризуется с Г.Е.Корниловым, считающим “арзамас” урбонином, заимствованным русским языком из булгарского (возможно, древнечувашского) источника. При этом ссылается на то, что в чувашском языке XVIII-XIX вв. “эрзя” употребляется в значении “скорняк”. Возможно, что “арза” - видоизмененное слово “ирха”, “ирга”, означающее в нижегородском, вятском и др. говорах замшу, дубленую овечью, козью шкуру. “Мас” – параллельный общетюркскому суффиксу “лык”, применяемый в смысле носителя какого-то качества, широко употребляемый в старинных чувашских именах – Арзамас, Ашмас, Баймас, Елмес, Тоймас и т.д.
Благотворное воздействие булгарских традиций на экономику края, на культуру нижегородских татар продолжалось в течение многих веков. Нижегородские князья по опыту булгар завели ежегодные торжища в Н.Новгороде. Вновь к этому вопросу обратились Московские государи после присоединения Казанского ханства к России. Как известно, она была переведена в Васильсурск, почти на 200 лет утвердилась в Макарьеве. Еще и в начале XX в. купцы Нижегородской ярмарки называли казанских татар своими учителями в кожевенном деле.
Нижегородские татары воспринимали ярмарку как свой национальный праздник, называя ее “мэкэржя”, запомнив пребывание ярмарки в Макарьеве. Татары деятельно ее обслуживали, выступая в качестве грузчиков, возчиков, дворников, сторожей, приказчиков. Зажиточные татары старались посетить ярмарку, пользовались услугами казанских купцов, приобретали предметы национального костюма, украшения, снадобья.
2. Где искать потомков булгар?
Булгары оставили большой след в хозяйственной и культурной жизни Нижегородского края. Вместе с тем возникает вполне закономерный вопрос – остались ли потомки булгар в среде предков татар-мишарей, если оставались, то к какой племенной группе они принадлежали, принимали ли участие в формировании татарского населения края? По логике вещей, они не могли исчезнуть бесследно. Безусловно, какая-то часть оставалась на месте и дала потомство.
Следует заметить, что нижегородские ученые, изучавшие эту проблему, задавались этим вопросом. Первым на этот вопрос откликнулся сын П.И.Мельникова-Печерского А.П.Мельников, издававший книгу по этнографическим проблемам народов края. Он считал, что нижегородские татары представляют собой “смесь” казанских татар и мишарей, заметив, что теперешние нижегородские татары – потомки когда-то переселившихся сюда казанских татар, слившихся с жившими здесь до этого мещеряками и образовавших особое племя теперешних мишарей.
Более подробно по этой проблеме высказался современный исследователь-лингвист Н.Д.Русинов. Он заметил, что потоков булгар в пределы Нижегородского края было несколько. Первый из них, это не волжско-камские булгары, а булгары, поселившиеся здесь непосредственно из южных краев Приазовья и Подонья, где они обитали до переселения их в Среднее Поволжье и Подунавье. Это – останочные булгары, обычно называемые носителями салтово-маяцкой культуры, контактировавшие с северокавказскими маджарами.
Эти сведения получили основательное подтверждение в трудах таких видных археологов, как А.П.Смирнов, Н.А.Мерперт, Е.А.Алихова, изучивших материалы археологических раскопок VIII-X вв. Они доказывают, что эти булгары пришли на мордовские земли с Северного Кавказа, Приазовья, Подонья, вступили в контакт с мордовой и мещерой.
В пределах Нижегородского края их следы сохранились в Притешском районе (к северу от Сарова) в виде остатков древних селищ с булгарской керамикой и мусульманскими кладбищами, в которых были и кочевнические захоронения. Судя по соблюдению обрядов захоронения (ориентация головой на запад, захоронение без вещей), это были булгары-мусульмане, смешанные с маджарами-тенгрианцами. Это их очень часто путали восточные путешественники домонгольского периода и эпохи Золотой Орды.
Смещение булгар с маджарами, кажется, явление, характерное и для этнической истории Нижегородского края и сопредельных с ним территорий Мордовии и Мещеры.
Об этом говорят результаты современных исследований. Так, Н.Н.Грибов, производивший раскопки в Саровском городище, считает обнаруженный в нем комплекс булгарской керамики характерным для сельских поселений (т.е. более ранняя, чем керамика городов) и некоторыми своими особенностями она напоминает гончарную керамику пензенских памятников булгарского типа, в частности, Золотаревского городища. Хотя городище считается мордовским, по совокупности признаков, оно имело полиэтнический состав населения.
По всей вероятности, булгары южного происхождения фигурируют в целом ряде событий XI-начала XIII вв. Так, булгары, обитающие в кадомских местах, упоминаются в 1183 и 1209 гг. в связи с попытками рязанских князей захватить мещерский город Кадом. Еще ранее булгары в 1088 г. захватывают Муром.
Проявили себя эти булгары в предмонгольское время, участвуя на стороне Пургаса в конфликте между мордовскими группировками Пургаса и Пуреша (1229). Пургас, как известно, поддерживался булгарами, а Пуреш – кыпчаками (половцами) и нижегородскими князьями.
Следует заметить, что и русские, входившие в Пургасову Русь, тоже были выходцами из южных краев. Как утверждает А.Н.Насонов, это были т.наз. русские бродники, входившие в тюрко-русские казацкие орды. Они поселились на Муромско-Рязанской земле, в т.ч. в волости Пургаса на р.Мокша.
Другой поток тюркоязычных масс под видом булгар происходит с Востока, с булгарских мест в Нижегородское Поволжье, как в поволжские города в домонгольский период, так и в арзамасские после разгрома, учиненного войском Батыя (1236). Из тех же мест происходит поток беженцев в середине XV в., спровоцированный разгромом Биляра и других булгарских городов Тимуром (1392) и Федором Пестрым (1431).
Последние образовали татарские селения к востоку от Арзамаса (Камкино и Мангушево). Следует заметить, жители этих селений (они соединились в конце XVII в.) по языку и культуре ничем не отличаются от жителей других татарских селений края. Об исходе происхождении последних из Булгарии свидетельствуют местные предания и факт возвращения части камкинцев в окрестности Биляра как на свою древнюю родину и образования там одноименных селений на р.М.Черемшан (см. раздел “Камка”).
В результате этих потоков уже к 60-м годам XIV в. в приволжских и арзамасских местах образовались довольно основательные тюркоязычные массивы, ставшие притягательными для сепаратиста Темир-Булата. По этим местам он совершает вояж с целью создания своего самостоятельного улуса. О присутствии булгар в арзамасских местах после отпора Темир-Булату говорит тот факт, что булгары (казанские татары) сами восстанавливают разрушенные Темир-Булатом селения.
Во всех этих случаях открытым остается вопрос об этнической принадлежности выходцев из южных краев и Булгарии.
Кем были все эти тюркоязычные племена? Действительно ли они были булгарами? Почему они легко теряли свои языковые и другие культурные признаки?
Попытку разобраться в этом вопросе предпринял Н.Д.Русинов. Под булгарами он подразумевал только сувазов – предков чувашей. Сувазы, хотя и жили в Волжской Булгарии, к собственно булгарам как и сувары, предки старокрещен, они никогда не относились. После отказа от принятия ислама в 921-922 гг., они вовсе покинули булгарские места, переселились в Правобережье Волги. В Нижегородском же Приволжье мы имеем дело с тюрками-мусульманами (бесерменами). Вспомните, мусульманское кладбище в Васильсурске, смешанное кипчакско-булгарское кладбище в Баранниковой близ Лыскова. Нельзя игнорировать и предания, в которых говорится об Ибрагиме – вожде мордвы (Ибрагим – специфическое мусульманское имя), о мечети в булгарском поселении на месте Н.Новгорода.
Интересны в этом плане результаты исследований общей лексики материальной и духовной культуры народов Среднего Поволжья, осуществленных Р.Г.Ахметьяновым. Кроме того, он проверял версию о существовании общих элементов в сергачском говоре (так официально называется говор нижегородских татар, поскольку татары дореволюционного Сергачского уезда составляли большинство нижегородских татар) и низовом диалекте чувашского языка. Этих общих элементов он не обнаружил.
Чуваши, безусловно, участвовали в этногенезе нижегородских татар – они сливались с мишарями и в социальном (становились служилыми татарами) и культурно-языковом планах (поскольку входили в контакт с мишарями небольшими группами). Процесс слияния чувашей с мишарями характерен для отдельных селений – Собачий Остров, Петряксы, Ов.Овраг, К.Пожарки, Базлово, Тат.Маклаково.
Вполне возможно, что под булгарами частично выступали и сувары. Как полагают лингвисты, язык мишарей, в том числе и нижегородских татар-мишарей, не несет в себе следов булгарского язык. Но в говорах отдельных селений (Тат.Маклаково, Анда, Андреевка) наблюдается зоканье. Новейшие лингвистические исследования позволяют установить связь между населением этих селений и древними зо-язычными (зокающими) племенами, входившими в состав Волжской Булгарии, в частности, суасами (сувазами). Кстати, зокающий говор характерен для мишарских селений на Средней Меше, крещеных татар и мордвы-каратаев (Республика Татарстан).
По преданиям, первые поселенцы Татарского Маклакова вышли из лысковских и курмышских мест. Жители с.Анды считают себя выходцами из казанских мест.
В ряде селений, в частности, в Базлове, Петряксах, Кочко-Пожарках, Камкино распространена вера в кереметь, характерная чувашам и крещеным татарам, предками которых считаются околобулгарские племена суваров и сувазов. Дело в том, что Волжская Булгария представляла собой многонациональное образование, где только господствующий класс состоял из собственно булгар. Остальные слои состояли из небулгарских племен (т.наз. имимтюди в смысле небулгары или инородцы) – омусульманившихся кипчаков (маджар), буртасов, а также сувазов, суваров – предков современных крещеных татар и чувашей. Не случайно этнографы обнаруживают много общего в традиционных костюмах и верованиях мишарей и чувашей.
Имеются веские основания для того, чтобы отнести выходцев из Волжской Булгарии к предкам татар-мишарей, в частности, маджарам, как было замечено выше, смешанный состав характерен и для выходцев из южных краев.
Смешение булгар, маджар и мещеры в Ср.Поволжье началось в домонгольский период, продолжалось, как в эпоху Золотой Орды, так и после ее распада. Однако это понимание пришло не сразу – длительное время существовало несколько теорий, которые противопоставляли эти родственные народы. Так, булгарская теория не признавала кипчаков, их смешение еще в домонгольские времена.
Мещерская теория также не признавала в полную меру кипчаков, противопоставляла татар-мишарей как булгарам, так и кипчакам. Не решали проблему единого происхождения поволжских татар и теории о маджарском и буртасском их происхождении. Отсутствие единой основы, множественность предков, провозглашаемые всеми этими теориями серьезно усложняли решение проблемы происхождения поволжских татар.
Между тем, наука давно располагала фактами родственности всех этих тюркоязычных племен и смешения в период пребывания их на Северном Кавказе, в Приазовье, Подонье и прикаспийской низменности. Не случайно все поволжские татары антропологами относятся к единому понтийскому типу.
Арабский путешественник Ибн Даста (912) считал булгар и маджар родственными племенами и писал о том, что маджар очень часто путали с булгарами, под маджарскими секлами (казаками) он подразумевал предков позднейших куманов. Абу-Зейд эль Балхи (943) заметил, что гузы-куманы живут близ болгар. Иностранные авторы писали о ранних контактах булгар с буртасами, живущими в соседстве, о сходстве верований буртасов и гузов, о схожести языка буртасов с тюркским.
О проникновении кипчаков в южные пределы Казанского ханства писал и В.В.Радлов. При этом он подчеркивал, что это были предки татар-мишарей - маджары, отвергая тем самым версию об исходе всех татар-мишарей из Мещеры.
Об этом же свидетельствует факт распространенности курганных могильников в Нижегородской, Симбирской и Казанской губерниях, отмеченный в докладе П.И.Мельникова на I Археологическом съезде в России.
О контактах и взаимодействии кипчаков с булгарами на основе анализа результатов археологических исследований пишет Е.П.Казаков, который указывает, что потоки миграции тюркоязычных племен - имеются в виду половецкие (кипчакские) - наблюдались еще в домонгольский период, особенно усилились со 2-половины XIV в., поскольку границ между Волжской Булгарией позже с Казанским ханством и Степью не существовало.
В данном случае возникает вопрос о смешении булгар и кипчаков в домонгольское время в связи с присутствием булгар на Нижегородской земле и необходимостью поиска следов тюрков, прибывших в Нижегородское Поволжье из Волжской Булгарии. У автора складывается версия о том, что булгары Нижегородского Поволжья, о чем идет речь в данной главе, – это омусульманившиеся маджары, оказавшиеся в сфере влияния булгар.
Итак, в последние годы в решении проблемы смешения булгар, кипчаков и мещеры наметился сдвиг. Он коснулся вопроса участия кипчаков в этногенезе как татар-мишарей, так и казанских татар.
Эта проблема в комплексе была освещена на научной конференции, состоявшейся в 1987 г. в Финляндии и посвященной научной деятельности У.Тагера, одновременно целым рядом исследователей (М.З.Закиевым, И.А.Абдуллиным, Р.Г.Мухамедовой). Их выводы имеют прямое отношение к проблеме этногенеза нижегородских татар.
<предыдущая глава | главная страница | содержание | следующая глава>
Да! Закажи здесь аквариум обслуживание и не парься!